ASHTANGA YOGA (Patanjali) 2º: NIYAMA

Si en el anterior “anga” (miembro), se recogían cinco abstenciones, ahora, en este 2º, se recogen cinco aspectos que tienen que ver con la armonía interior, cinco actitudes. Y que a su vez entroncan con otros Yogas.

1.- SAUCHA: limpieza-purificación física y mental.

En el aspecto físico, entran los sat-karmas (limpieza nasal, ocular, del aparato digestivo, etc.), los asanas, pranayamas…, o sea, todo el Hatha Yoga. Y aquí se incluye la comida sattwica: lo más natural posible, lo más vegetariana posible y de acuerdo a nuestra “constitución” (Vata-Pitta-Kapha).

El cuerpo es un vehículo y, si se utiliza un mal carburante, se ensuciará más y no podrá cumplir bien sus funciones.

En el aspecto mental, la purificación se va realizando sobre todo con el Raja Yoga (meditación). Pero también con el Karma Yoga, el Gñana Yoga, el Bakti Yoga…, en fin, todos los Yogas purifican.

Y no nos podemos olvidar que los cinco Yama, anteriormente expuestos (no violencia, no robar, etc.), van dejando una mente más limpia, menos contaminada.

Casi todas las enfermedades son psicosomáticas, donde las emociones negativas constituyen el factor principal.

Dice Patanjali: “Con la purificación física surge la indiferencia con el propio cuerpo y el no apego al de otros” (II,40).

Y “con la pureza mental se adquiere la actitud para la alegría, la concentración, el control de los sentidos y la visión del Ser” (II, 41).

(Al mismo tiempo, en sentido Absoluto, Divino, desde el 7ºCkakra, nada es impuro, porque Todo es Dios expresándose).

2.- SANTOSHA: el contento, la satisfacción por lo que lavida nos depara.

Cuando existe una cierta purificación mental, surge fácilmente el contento..., porque esa purificación tiene que ver sobre todo con la disminución de las reacciones “personales” de apego o rechazo. Es algo positivo y dinámico, una “ecuanimidad vital” (y no una indiferencia apagada).

También implica que lo que nos sucede es lo adecuado en cada momento (de acuerdo a la Ley de Karma).

Dice Patanjali: “Del contento nace una felicidad incomparable” (II, 42).

El contento perfecto es el efecto kármico de la eliminación de nuestros deseos personales (que son la causa del descontento, de la infelicidad).

El gozo superior o felicidad incomparable (sukha) es interno, es independiente de las circunstancias externas. Y es que sukha es un reflejo de Ananda, uno de lo que verdaderamente somos, del Ser: Sat-Chid-Ananda (Existencia-Consciencia-Felicidad).

3.- TAPAS: Esta palabra tiene muchos significados en sánscrito. Aquí significa sobre todo “austeridades” como ayuno, pranayama intenso, etc.

Todo el Hatha Yoga es, al fin y al cabo, Tapas, es generar el fuego de la sadhana (la practica yóguica constante) que va quemando las impurezas, la escoria, lo falso. Tiene que ver sobre todo con la energía-fuego del chakra 3º (Manipura).

Quizás el Tapas por excelencia sea el Pranayama.

Otro significado, el que a mí más me gusta, es “simplicidad”, “sencillez”. Si estás satisfecho con lo que el presente depara (Santosha), surgirá fácilmente la simplicidad, la sencillez en el vivir.

Dice Patanjali: “Al practicar austeridades, se eliminan las impurezas del cuerpo y de los órganos de los sentidos.” (II, 43)

4.- SWADHYAYA: el conocimiento del Ser, el nosce te ipsum de la Grecia antigua. Aquí entra el estudio y reflexión de textos sagrados y Sabios (como éste de Patanjali), el satsang (charlas de “maestros”), la meditación (que nos va haciendo comprender lo que no somos).

Este Niyama engloba al Gñana Yoga, el Yoga de la Comprensión, de la Verdad. Lo cual enlaza con Satya (2º Yama): decir nuestra verdad o abstenerse de mentir. Y si anteriormente mencionamos que Somos en esencia Sat-Chid-Ananda, pues ese Sat es la VERDAD (“la Verdad os hará Libres”).

El camino de Gñana Yoga tiene como pregunta clave el “¿Quién Soy Yo?”, cuyo exponente más querido es Ramana Maharshi. Es un camino muy directo, pero apto para pocos. Y, como decíamos antes, la meditación nos va haciendo Ver más, Comprender mejor.

Cuando se está más puro, más limpio, física y mentalmente (Saucha), se vive más contento, más satisfecho con la vida (Santosha). Y si se está más satisfecho, uno se vuelve más simple y sencillo (Tapas). Esta simplicidad permitirá ver más claramente la paja (lo que no eres) e intuir al menos el grano (Lo que Eres).

Dice Patanjali: “A través de la observación de sí mismo, se produce la unión con la deidad escogida” (II, 44). Te animo a que reflexiones sobre esto, pero sin que te irrite la expresión de la “deidad escogida”.

5.- ISHWARA PRANIDHANA: el abandono, la entrega, la rendición. Sólo cuando Eres (Swadhyaya) puedes entregarte, porque no puedes obsequiar la “paja”, lo que no eres.

En cierto sentido, éste es un medio independiente de llegar a la meta siguiendo los ocho pasos del Ashtanga Yoga. Es una "concesión espiritual y científica” a personas no aptas para el esfuerzo y determinación que requiere todo el Camino, pero sí “inocentes”, “amorosas”, “entregadas”.

Es la entrega a lo Divino, especialmente para personas devocionales, que pueden canalizar sus emociones y sentimientos hacia la entrega a lo Divino. Esta Divinidad puede ser representada, “personalizada”, en forma de un Maestro (esto se da menos en Occidente), un santo, una Virgen, un Buda, etc. No es tanto a quién te entregas, sino la entrega, el “hágase Tu Voluntad y no la mía”.

Si eres muy mental o racional (y casi todos lo somos), no te opongas ni critiques esta forma; simplemente no es para ti…, de momento. Este es el camino del Bakti Yoga, el Yoga devocional. Es parecido al de las religiones tradicionales (cristianismo, judaismo, islam), pero...¡qué pocas personas son aptas para él! Casi sólo los místicos, que, sea cual sea su religión, todos se parecen. Puedes leer el poema de San Juan de la Cruz “En una Noche Oscura” y dejarte embriagar por el aroma que desprende.

Dice Patanjali: “La entrega completa a la Divinidad lleva al éxito en el trance”.

Ommm Shantiii¡

José (Dharma)